وقال القاري المذكور في كتابه الآخر الموسوم بالمصنوع في معرفة الحديث الموضوع المعروف بالموضوعات الصغرى : « قال السيوطي في ذيل الموضوعات « 1 » : « فصل في أحاديث ذكر النووي في فتاويه ، أو في غيرها انها باطلة » . سئل عن حديث من عرف نفسه عرف ربه ، ومن عرف ربه كلّ لسانه ، هل هذا الحديث ثابت ؟ أجاب : ليس بثابت » « 2 » . ثم إن القشيري ذكر في الرسالة ابا زكريا يحيى بن معاذ الرازي الواعظ - كما قاله ابن خلكان - ونقل بعض كلماته ، ولم ينقل حديث ( من عرف ) منه . وفي الرسالة القشيرية أيضا أن يحيى بن معاذ مات بنيسابور سنة ثمان وخمسين ومائتين « 3 » ( ص 16 ط مصر ) . وقد دريت آنفا أن ابا عثمان عمرو بن بحر الجاحظ مات سنة خمس وخمسين ومائتين معاصرا ليحيى بن معاذ ومات قبله وقد نقل مائة كلمة من كلام أمير المؤمنين علي عليه السلام وسمّاها مطلوب كل طالب من كلام أمير المؤمنين علي بن أبي طالب ، فكيف يصحّ اسناده إلى يحيى بن معاذ وان كنا لا ننكر ان له كلمات طريفة . وانما تفوّه هو بحديث ( من عرف ) واسنده الناس اليه بأن قائله هو يحيى بن معاذ ؛ نظير ما اسند الحافظ أبو نعيم أحمد بن عبد اللّه الاصفهاني المختار الثالث من كتب أمير المؤمنين علي عليه السلام ورسائله من نهج البلاغة إلى الفضيل بن عياض على التفصيل الذي ذكرناه في شرحنا على نهج البلاغة « 4 » . على أن كلمات الوصي الأخرى في معرفة النفس ، وكلمات الرازي فيما نقله القوم شاهدان على أن الحديث صدر من بيت الوحي ، فتبصّر . وممّا هو جدير بالنقل هيهنا تعليقتان ، إحديهما ما افاده العالم الجليل السيد محمد علي القاضي الطباطبائي في تعليقة منه على الفردوس الأعلى للآية الشيخ محمد حسين كاشف الغطاء من أن المعروف في الألسن والمشهور في الكتب أنّ هذه الكلمة النيّرة صادرة عن صاحب الرسالة المقدسة - صلّى اللّه عليه وآله وسلّم - ولكن نقل العلّامة الشيخ عبد الهادي نجا الأبياري في كتابه باب الفتوح لمعرفة أحوال الروح « 5 » ، عن القاضي الخفاجي أنه قال : « عند استشهاد القاضي البيضاوي في كلامه بقوله عليه السلام : « من عرف نفسه

--> ( 1 ) . الموضوعات الصغرى ، تذييلة السيوطي ، ص 203 . ( 2 ) . الموضعات الصغرى ، طبع بيروت ، ص 37 . ( 3 ) . الرسالة القشرية ، طبع مصر ، ص 16 . ( 4 ) . تكملة منهاج البراعة ، الطبع الاوّل ، ص 107 - 102 . ( 5 ) . الفردوس الاعلى بتعليقات القاضي الطباطبايي ، طبع مصر الاوّل لسنة 1308 ه . ق ، ص 8 .